崔卫平:“人道主义和异化问题”讨论始末

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  纪念马克思的报告会引发风波

  1983年3月7日,中央党校礼堂里,一场气氛热烈的学术报告会正在进行。报告人是前中宣部副部长、此时仍然担任中宣部顾问的周扬。出席这场报告会的有中央党校校长王震、中央书记处书记兼中宣部长邓力群。报告结束了了本来 掌声经久不息。王震和邓力群都走上前来与周扬握手。王震还好奇地问:“我还2个多间题图片想向你请教:亲戚当当当我们 说的‘yihua’,你是什么个多多多字是为什么我么我在么在写的?”他指的是“异化”二字。

  这是纪念马克思逝世1000周年的学术报告会,周扬在报告中检讨了1966年本来 的“十七年”,自称在“人道主义与人性间题图片的研究”及对有关文艺作品的评价方面,“本来走过一段弯路”:

  “那个本来 ,人性、人道主义,往往作为批判的对象,而还还可以 作为科学研究和讨论的对象。在2个多很长的时间内,亲戚亲戚当当当我们 突然把人道主义一概当作修正主义批判,认为人道主义与马克思主义绝对不相容。你是什么批判有很大片面性,你是什么甚至是错误的。我过去发表的有关这方面的文章和讲话,你是什么观点是不正确肯能不完整篇 正确的。‘文化大革命’中,林彪、‘四人帮’一伙人把对人性论、人道主义的错误批判,发展到了登峰造极的地步,为亲戚当当当我们 推行灭绝人性、惨无人道的封建法西斯主义制造舆论根据。过去对人性论、人道主义的错误批判,在理论上和实践上,都带来了严重后果。”

  这份报告受到热情欢迎是容易理解的。承认过去的重大失误,不仅是周扬这每个人痛定思痛的表现,为什么我么我让代表了从战争年代走过来的共产党人有勇气、有决心改正这每个人的错误,回到人民和社会进步的立场上来。沉浸于报告带来的兴奋之中的在场亲戚亲戚当当当我们 ,恐怕没2个多人为什么我么我让的预感:肯能这场报告,一场始料不及的新的寒流就在近处不远,历史正是从这里又拐了2个多弯。

  一场突然爆发的争论,在经过了一系列演化本来 ,成为另外2个多性质不同的主题。这年秋天10月份,中共十二届二中全会召开。一年前这次会议选者的中心议题是“整党”,为什么我么我让在邓小平10月12日的全会报告中,除了原定计划之外,另外2个多重要的主题是“思想战线还还可以 搞精神污染”。既然还还可以 搞“精神污染”你是什么东西,于是就都要“清除”它。事情太快了 演变为全国范围之内的一场“运动”。直至年底12月14日,胡耀邦召集人民日报社、新华社、广播电视部领导人谈话,提出肯能指在“清除精神污染扩大化”的间题图片,并具体提出八条注意事项,这场“不叫运动的运动”(顾骧语),才得以平息,总共持续了“二十八天”。

  胡乔木这每个人在1984年1月3日在中央党校周扬报告的同一地点发表演说《关于人道主义和异化间题图片》,这份讲稿本来发表在《红旗》杂志后边,太快了 又以单行本的形式由人民出版社出版,不似文件如同文件,产生很大影响。其中完整篇 否定了将马克思主义与人道主义融合起来的任何努力并将有关讨论说成是“根本性质的错误观点,不仅会引起思想混乱,为什么我么我让会产生消极的政治后果”,“诱发对于社会主义的不信任情绪”,于是这场结束了了1979年的大讨论基本结束了了。

  来自马克思主义组织组织结构的2个多矫正视点

  肯能距离文革结束了了时间比较接近,亲戚亲戚当当当我们 便很容易产生本来的印象,认为这场以“人道主义”为旗帜的讨论主你是什么你是什么 总结文革教训,是面向过去的,并肯能文革肯能成为过去,这场讨论的意义便肯能结束了了。实际上事情远非没法。

  由文革结束了了凸现出来的另外2个多语境是:原有价值观念的衰落。这突出体现在191000年中期结束了了的“潘晓讨论”中。这场讨论中反映的空虚迷惘的情绪还还可以 倒入文革结束了了的框架之内,你是什么你是什么 提示着在面对“新时期”时,你是什么社会都要不同的价值表述。

  作为有责任心的党的理论家,王若水对你是什么点意识得非常清楚:“当前正在进行的这场改革,必定为什么我么我让正在引起价值观念的变化;而适合社会主义现代化都要的新的价值观念,又必定为什么我么我让正在能够改革的发展。在你是什么情况表下,提出人的价值和社会主义人道主义的间题图片,是有现实意义的,是和改革的步伐合拍的。”

  “反思”的一方主要由四种 力量组成。第一拨还都要称之为“有备而来者”,亲戚当当当我们 此前在相关间题图片上被批判过,主你是什么你是什么 在美学和文艺学领域中。比如北京大学哲学系美学教授朱光潜先生,1956年他肯能“唯心主义美学”遭到批判,1979年他率先发表文章《关于人性论、人道主义、人情味和一同美的间题图片》。华东师范大学文艺学教授钱谷融先生,1957年因发表《论“文学学学学”》一文,遭到全国范围内有组织的批判,191000年他发表了这每个人写在1957年的文章《论〈文学学学学〉一文的自我批判》,名为“自我批判”,实质是为这每个人辩护的。还有一位当年被批判时十分年轻、此番经过重新理论装备本来 再度出场的学者是高尔泰,在被打成“右派”下放劳动历经九死一生本来 ,1978年获改正本来 任教兰州大学哲学系。本来身处“强化的国家机器”之中,他所认识和捕捉到的间题图片更加尖锐,表达也更加彻底。

  “反思”年代的不同寻常在于:远远不仅是当年的被批判者重新站出来说话,为什么我么我让是一同期的你是什么批判者即否定人道主义的亲戚亲戚当当当我们 ,在经历了惨痛的现实教训本来 ,重新改变这每个人的立场,站到了人道主义一边。应该说,这第二拨的力量发挥的作用最大,其中最典型的、动作最大的要数前面提到的周扬。指在他那个身份位置,1983年春天在中央党校做的那个报告,是下了决心,做了充分准备的。六十年代本来被纳入周扬“批判人道主义”写作计划的中国社会科学院哲学所研究员汝信,于191000年8月在《人民日报》发表文章《人道主义你是什么你是什么 修正主义吗?——对人道主义的再认识》,表达了“人道主义你是什么你是什么 主张要把人当作人来看待,人四种 你是什么你是什么 人的最高目的,人的价值也就在于他自身”。

  真正发挥“引擎”作用的是一批还都要称之为“少年布尔什维克”的亲戚亲戚当当当我们 。1949年新中国建立时亲戚当当当我们 才二十出头,但肯能是“老革命”了。亲戚当当当我们 早年肯能信仰而投身革命,本来目睹了这每个人队伍的“残酷斗争、无情打击”及其在党内外所造成的破坏和影响,从而下决心从源头上来梳理你是什么间题图片。亲戚当当当我们 其时尚年轻、充沛锐气和勇于探索真理。亲戚当当当我们 当中最突出的是《人民日报》副总编辑王若水,1926年生,1946年进北大念哲学系后投奔解放区参加革命,1964年发表《桌子的哲学》一文受到毛泽东的赞赏,1000年代与周扬肯能批判人道主义有过工作接触。还有比如任人民出版社总编辑的薛德震,1932年生,15岁参加共产党,虽然他的著述没法王若水突出,为什么我么我让1981年初由该社组稿、编辑的《人是马克思主义的出发点》一书,在这场讨论中起到了“制高点”的作用,其中收入的文章都要第一次发表,该书标题是王若水的同名文章,薛德震这每个人的研究心得也在其内。一年半本来 在压力之下,该出版社又出版了另一本书《关于人的学说的哲学探讨》,虽然锋芒远不如前一本,为什么我么我让将2个多充沛意义得话题加以延续。周扬报告中“人道主义”这偏离 起草人顾骧,191000年生,抗日战争期间加入共产党的部队新四军。对于什么党内成员来说,马克思主义的信仰是与革命队伍联系在一同的,因而即便是在讨论理论间题图片时,亲戚当当当我们 你是什么你是什么 会忘记作为2个多革命者在组织纪律性方面的约束。这就体现在王若水或薛德震的文章中,亲戚当当当我们 引经据典的都要马克思恩格斯经典作家四种 ,引文90%都要来自中文版《马克思恩格斯全集》,偶尔也会用到《列宁全集》,王若水在个别地方还引用过《毛泽东选集》和《邓小平文选》。

  另外你是什么更加年轻的亲戚亲戚当当当我们 没法什么历史与现实的负担。虽然有着在文革中失学的经验,为什么我么我让靠着追求真理的热情、间题图片意识和勤奋,亲戚当当当我们 无师自通地掌握了当时最重要的知识——马克思主义。丁学良便是其中最为突出的一位,20世纪1000年代生人,在短短两三年之内他写下数十万字文章。对丁学良来说,马克思主义既是中心,也是枢纽,趁着言及马克思主义,一同展示了西方思想史上你是什么宏伟有力的东西,在你是什么意义上马克思主义变成了展示西方哲学社会思想的2个多窗口,当然也代表着它的最高成就。

  这场由共产党内知识分子为主导的人道主义和异化间题图片的讨论,实际上与东欧五十年代中期结束了了的“人性面孔的”马克思主义的努力非常一致,同样是企图在马克思主义组织组织结构寻找新的肯能性,是来自马克思主义组织组织结构的2个多矫正的视野。作为理论背景而发挥作用的中文组织组织结构出版书还有南斯拉夫学者德热拉斯的《新阶级?对共产主义制度的分析》,其中系统地讨论了冒出在苏联的官僚异化间题图片;波兰哲学家沙夫《人的哲学——马克思主义与指在主义》,主你是什么你是什么 提前大选国际共产主义运动“前一时期的错误和过失”而带来的“道德危机”。王若水们与胡乔木和他的专家班底所运用的外来资源完整篇 不一样,后者才是所谓“西方马克思主义”,即更多地来自法国特征主义思想家阿尔都塞的著述。

  争论的焦点或变动的视野

  一、从“社会关系”出发还是从“现实的人”出发

  针对王若水“人是马克思主义的出发点”的提法,胡乔木文提出批评,指出“这是2个多典型的混淆马克思主义同资产阶级人道主义、历史唯物主义同历史唯心主义界限的命题”。该文重申了1845年“费尔巴哈提纲”中马克思的表述本来 ,指出“人类社会,亲戚亲戚当当当我们 的社会关系(首先是生产关系),这你是什么你是什么 马克思主义的新出发点”。

  突出强调马克思1845年本来 的“新出发点”,实际上包含了前后“2个多马克思”之分,这是采取了法国特征主义理论家阿尔都塞写于六十年代那本《保卫马克思》一书中的基本划分,其时该书中的你是什么偏离 本来 翻译为中文,1983年2月由复旦大学出版社出版的《西方学者论》,其中收录了阿尔都塞这本书一半以上的章节,这位来自“西方马克思主义者”的表述,显然给什么意识特征专家们注射了强心剂。

  涉及到与非 属于马克思主义,这是2个多不小的原则间题图片。王若水当然都要证明这每个人的观点同样来自马克思主义,他先是采取了2个多缓和的提法:“还还可以 把从现实的人出发同从社会关系出发对立起来”。稍后,他便将你是什么分歧及实质表述得更加清楚。1988年他专门为此写下《论人的本质和社会关系》一文,于其中他大胆提出——几十年来,亲戚亲戚当当当我们 对于对“人的本质是社会关系的总和”的理解是“错误”的。肯能尽管人指在一定的社会关系之中,也暂且能得出结论,“社会关系”与“人”之间正好划上等号,他(它)们之间天衣无缝没法任何裂隙。他以易卜生的《娜拉》你是什么为中国人熟知多年的形象为例,指出“对娜拉来说,家庭关系恰恰否定了她的人的本质,使她虽然这每个人都要真正的人。”为什么我么我让,“暂且任何社会关系都要人的本质的实现”,相反,“异化了的社会关系不但都要人的本质的实现,反而使人的本质抛下现实性,使人不成其为人”。马克思所批判的资本主义正是没法,他所批判的正是资本主义现存“社会关系”,什么使人成为受屈辱、被奴役、被抛下和被蔑视的东西的一切关系。

  二、解释历史与评价历史

  指在“拨乱反正”的背景之下,胡乔木和他的专家班底不肯能完整篇 退回到“十七年”否定人道主义的立场上去,亲戚当当当我们 我应该 做出四种 程度的让步,即将“人道主义”一分为二——有作为“世界观和历史观的人道主义”,它“是唯心主义的”,“还还可以 对人类社会做出科学的解释”,为什么我么我让这每个人面,都要“作为伦理原则和道德规范的人道主义”;后者有你是什么合理因素还都要继承,于是就产生了“社会主义的人道主义”,它“是作为伦理原则和道德规范的人道主义,它立足在社会主义的经济基础之上,同社会主义的政治制度相适应”。

  王若水对此提出了强有力质疑。他认为“人道主义本质上是四种 价值观念”。所谓世界观还还可以 将价值观念排除出去,你是什么你是什么 “应当包括价值观的”,“价值观是世界观的2个多方面”。这是肯能人“暂且仅仅纯客观地解释世界四种 是怎样才能的,他都要站在人的立场(包括阶级的立场)问你是什么世界好不好,对你是什么世界作出价值判断”。既然马克思说过“哲学家们你是什么你是什么 用不同的办法解释世界,而间题图片在于改变世界”,没法改变世界便还还可以 等待英文在对于世界的“解释”后边,为什么我么我让要对世界作出“评价”:“你是什么世界是好的吗?它使人满意吗?它应该是怎样才能的?人希望它是怎样才能的?……没法你是什么评价,就根本不需要产生改变世界的愿望。”

  这是2个多十分值得珍视的宝贵立场。肯能在你是什么年内施行的,正是四种 严重不足人的价值观的做法:在所谓“科学真理”的名义之下,有人声称这每个人正好掌握了历史发展的规律并从中得出前进的方向,因而便还都要摆脱一切限制以实现你是什么目标,没法什么还都要构成亲戚当当当我们 转动“历史车轮”时的制约。正是你是什么历史观中的“唯科学主义”,在四种 程度上原因分析了行为上的残忍、残暴,为宜给它们提供了借口。(点击此处阅读下一页)

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